domingo, 2 de junio de 2013

José María Arguedas.

La obra de Arguedas ha resultado terreno propicio para la reflexión teórica.

Esto no solamente en el ámbito de los estudios literarios o ciencia de

la literatura, sino también en el de las ciencias sociales. Sería por ello muy

oportuno que en este año de su centenario, se culmine por fin la edición de las

obras completas de Arguedas, con la publicación de los tomos correspondientes

a su vasta obra de reflexión. No sólo cada vez son más valorados los trabajos

etnológicos o antropológicos de Arguedas, que evidencian un enfoque de

tipo interpretativo o hermenéutico, a contrapelo del positivismo imperante

por entonces en esas disciplinas.

7 Además, los debates actuales en el campo

de las ciencias sociales peruanas suelen tener a la obra de Arguedas como

un referente ineludible, aunque la deformación profesional de los científicos

sociales (al parecer muy convencidos de su omnisciencia) los suele llevar a desdeñar

o soslayar los aportes producidos desde los estudios literarios, lo que

motiva frecuentes redescubrimientos de la pólvora o lleva a descuidar la especificidad

literaria del corpus arguediano.

8 Es por ello que hasta la actualidad

sigue siendo motivo de reflexión el célebre debate sobre

Todas las sangres, debate

que tanto deprimió a Arguedas;

9 sin embargo, la historia ha confirmado

la hondura y la trascendencia de la visión del mundo andino que él construyó.

Quiero centrarme más bien en el campo de los estudios literarios o ciencia

de la literatura, para evidenciar de qué manera, quizá como la de ningún otro

autor, la obra de Arguedas ha sido un espacio clave para la reflexión teórica e

historiográfica, no sólo en el ámbito peruano, sino en el latinoamericano.

jueves, 30 de mayo de 2013

Reflexión

“EL DOLOR DE LOS DEMAS, TAMBIEN ES EL MIO”
Sabiendo que el Perú es un país multicultural, casi siempre nos hemos encontrado con personas que pertenecen a otras culturas, nos hemos impresionado por la diferencia de costumbres, forma de hablar, forma de vestir y distintas diferencias lo cual caracterizan a cada una de las culturas. Uno de los distintos problemas pero que repercute mucho en nuestra forma de ser y nuestro pensamientos y sentimientos, es el mal trato, la fastidia o tal vez quizás el desprecio que nos tienes otras personas por pertenecer a otra sociedad, cuando no somos natos de la ciudad donde ellos viven, esta historia la experimento José María Arguedas al vivir en una sociedad donde la hegemonía es lo que importa mas y integran a sus vidas a las demás sociedades como en este caso vienen a ser los indígenas. Esta situación lo experimente yo que soy de la selva peruana y específicamente de Tarapoto, departamento de San Martin, cuando algunas personas me molestan y tal vez quien sabe hasta me odian, pues no tengo la culpa de haber nacido allí pero quizás ellos deberían de tener un respeto hacia mi persona y demás personas que sufren la consecuencias de desprecio al igual que yo y el señor José María Arguedas, un niño que nació y vivió en Andahuaylas, para luego ser rechazado por la sociedad que se cree lo máximo( los costeños) que repudian a las demás regiones como la sierra y la selva).
Pero hablemos sobre la biografía de este señor José María, que fue educado por sus padres pero al poco tiempo su madre murió y se quedo sin el amor verdadero de una madre, su padre tenía mucho interés en Él; quizás estas enseñanzas que recibió por parte de su padre solamente, en valores, buenos modales, fueron aspectos importantes para su buen desempeño y la labor exitosa que realizo en nuestro país.
José María Arqueadas creció sin el cariño de una madre que realmente lo necesitaba, creció con un sentimiento y forma de trato común a lo que todo el mundo.

Resumen "El sexto".

Empieza con el ingreso de Gabriel Osborno a la prisión y lo primero que oye es la canción de “La Marsellesa De Los Apristas” que es cantada por los presos políticos del tercer piso. Gabriel es conducido al pabellón de los presos políticos y es introducido en una celda.
Alejandro cámac Jiménez y Gabriel serán de celda. Cámac, a medida que pasaban los días, le fue enseñando a los presos uno por uno: Maraví, el amo del sexto; el Negro Puñalada, el Piurano, Rosita, el Pato, el Pacasmayo, entre otros.
También le dice que en el primer pabellón están los vagos (2º piso) están los delincuentes mas avezados (violadores, asesinos, estafadores) y en el tercer piso, se encuentran los presos políticos.
En la novela se narra la muerte del pianista, la violación de Libio Tasaico por parte del negro puñalada, la muerte de 2el pato” por del piurano, el suicidio de “Pacasmayo”, la muerte del Japonés, la locura del delincuente “clavel”, la muerte del “negro puñalada”.
El escritor José Maria Arguedas cuenta el humano de una cárcel peruana. El dolor, la angustia, el sufrimiento y la muerte, son vitales que giran alrededor de la obra.

Resumen "Ríos Profundos"

Ernesto y su padre, un abogado de provincias al Cuzco. Allí Ernesto pasa por una experiencia de descubrimiento y toma una posición de defensa de la cultura del mundo indio.

En el segundo capitulo se narran los viajes continuos de Ernesto con su padre de pueblo en pueblo, y su llegada a Abancay. El tercer capitulo nos hace ver la situación de marginación del joven Ernesto y su padre Gabriel y su momento de separación, al quedarse internado en un colegio de Abancay.

El joven Ernesto conoce en el colegio a personas de diferentes razas y de clases sociales contrarias. En el colegio religioso es escenario de los diferentes problemas juveniles.

EL joven Ernesto se siente plenamente lentificado con la problemática social que sufre el pueblo de Abancay, en especial los colonos que eran explotados. En los capítulos VIII, IX y X, se relata la bruta represión del ejército contra las chicheras, y se presenta el ambiente de pugna y hostilidad creciente, tanto en Abancay como en el colegio religioso.

En el capitulo XI se narra la epidemia que se origina entre los colonos; pero lo mas alarmante es que amenaza extenderse hasta la ciudad. Los estudiantes del colegio religioso y los pobladores deciden abandonar la ciudad al oír que la epidemia comienza a matar colonos.

El adolescente Ernesto recibe una carta de su padre en donde le dice que vaya a vivir con su tío, el acepta muy gustoso por que sabe que allí estará junto a los indios y los colonos.

Argumento : "El zorro de arriba y el zorro de abajo".

Argumento de la obra:
El reconocimiento de la autenticidad cultural, el rompimiento de los moldes impuestos por
la M.H. y la mafia, y la ambición de progresar
―como la de los “malos ejemplos” analizados― son los factores que se encuentran en la masculinidad alternativa los cuales proveen a cada hombre que la asuma de la
confianza necesaria para emprender su propio camino de liberación. El hombre que ejerce la
masculinidad alternativa, entonces, goza del sexo, se contacta con su cuerpo de forma alegre
y libre, y puede revertir la dominación política y social que se ejerce sobre las subjetividades
Asimismo, este modelo de ser hombre adquiere características
adicionales como violencia . alineacion la modernidad que consume a los indios de esas epocas que quienes quieren la aceptacion de la capital.
 


 Tiempo real:
La época en que está ambientado el relato es la década de 1960, es decir sincroniza con el tiempo en que fue escrito.

d)Tiempo ficcional:
El 28 de noviembre de 1969 Arguedas se pegó un tiro. Se dice que esta obra relata como planea su muerte .

e) Conflicto mayor:
Nos relata que en Chimbote, se despliega un orden simbólico que determina la construcción de las identidades
masculinas: Esta se identifica con la ley que impone la mafia de la harina de pescado,
liderada por Braschi. A través del uso del lenguaje y de las performances en el puerto, el prostíbulo
y el ámbito privado, la M.H. domina el comportamiento de los hombres, quienes serán considerados
como tales sólo si reiteran y respetan los mandatos de este orden simbólico. En este contexto,
Chaucato se establece como el principal defensor de la M.H. No obstante, este rol entra en crisis por
dos factores: el matrimonio y la conciencia de su subordinación ante la mafia. Al recibir las
amenazas de parte de ésta, Chaucato empieza una disputa imaginaria con Braschi para definir quién
es el mayor representante de la M.H. Por ello, Chaucato intenta subordinarlo imaginariamente a
través de la instigación del asesinato de Maxwell cometido por el Mudo. Sin embargo, la aparente
rebelión de Chaucato culmina infructuosamente pues refuerza el poder de la mafia.
Por su parte, el Mudo, asesino de Maxwell, es representante del hombre sujetado y subyugado
por este sistema. Ello provoca en él gran frustración, odio por sí mismo y un temor de perder su
propia identidad, los cuales traslada hacia el exterior en la figura de Maxwell, como una manera de
acabar con estas amenazas. En cambio, Maxwell encarna la masculinidad alternativa que subvierte
la dominación de la mafia, pues su actuación desestima la autoridad de la M.H. y dota a sus ritos de
una fuerza liberadora e inspiradora, que los resignifica. Esto se da gracias a su aprecio por la
riqueza cultural andina, así como el ejercicio y transmisión de una pulsión erótica extendida. Esto nos refleja en como en el tiempo la superioridad de quien es mas masculino refleja mucho hasta un grado de limite que el llamado "mudo" tiene miedo a perder hasta su proia personalidad , tambien nos refleja la recuperación del cuerpo, el ejercicio de la sexualidad en libertad, la autonomía personal, la
revaloración de la cultura andina, la solidaridad y la conexión con la naturaleza.

f) Conflicto menor: Relativamente el conflicto menor , aunque para el grado de traumas que tuvo Arquedas en su infancia debio de ser el conflicto mayor es en como paradogicamente este en como su muerte iba a llegar, tomando en cuenta que se quito la vida aquí el escritor anuncia que no podrá culminar la novela y hace un breve repaso sobre los personajes de la obra, contando cómo habría sido la suerte final de cada uno de ellos. Luego de decir que ha luchado inútilmente contra la muerte, anuncia su inminente partida:
Despidan en mi un tiempo del Perú, cuyas raíces estarán siempre chupando jugo de la tierra para alimentar a los que viven en nuestra patria, en la que cualquier hombre no engrilletado y embrutecido por el egoísmo puede vivir, feliz, todas las patrias.
el autor hace alusión al balazo que acabaría con su vida. Un mes después el escritor se disparó un tiro en la cabeza. Se puede decir que esta obra José María Arguedas la terminó con su vida y asi culmina su obra que fue publicada despues de su muerte.

lunes, 20 de mayo de 2013

La Obra de Aruedas.

Si la metalengua de Arguedas intenta superar el indianismo para llegar a un indigenismo desde una perspectiva "emica" o interna, ella no sólo se debe a que estemos frente a una novela autobiográfica sino, esencialmente, por el uso de la textualidad poética tanto indígena como occidental. Pero es en el uso de la textualidad indígena donde podemos encontrar en forma más nítida la dimensión poética esencial del texto, se trata de una etnopoesía, en la cual, sin embargo, es posible identificar el tipo de acceso intuitivo al texto propio de cualesquier texto que puede ser caracterizado como poético, esto como recurso narrativo es un factor esencial del relato.
La opción del autor textual por la radicalidad de la propuesta planteada de recuperar el "mito andino" desde el recurso la representación realista de la violencia no involucra el negar el tono poético, por el contrario solamente desde esta textualidad poética se puede expresar la radicalidad del autor textual. Fenómenos como la violencia definida desde el mundo quechua hacia el occidental, no involucran una pérdida del tono poético un tanto intimista, por el contrario, hasta la violencia tiene un espacio en el lirismo del texto.
Por otra parte, no podemos dejar de reconocer que el uso de metáforas, comparaciones y descripciones de corte occidental, hay un tipo de lirismo que le da una impronta que supera el mero nivel narrativo, sobre todo en el vínculo entre sentimiento de soledad y refugio en la naturaleza
"Ningún pensamiento, ningún recuerdo podía llegar al aislamiento mortal que durante ese tiempo me separaba del mundo. Yo sentía tan mío aún lo ajeno. ¡Yo no podía pensar, cuando veía por primera vez una hilera de sauces hermosos, vibrando a la orilla de una acequia, que esos árboles eran ajenos!" (Arguedas, 1967, p. 79).
No obstante, pensamos que es en la recuperación de la textualidad indígena donde la dimensión poética resalta y, como veremos, adquiere un verdadero "temple de ánimo".
Afirmamos que este eje poético se hace presente en el uso de palabras-términos y cantos indígenas, lo que ordena el texto. El doble registro en el uso de textos quechuas, sigue el orden del mito andino, donde la ritualidad del canto antecede y prosigue la violencia, canto y violencia son las que marcan el ritmo del relato. Así, el ritmo mismo de lo relatado toma una dimensión poética, donde la poesía aflora para dar cuenta de la dimensión indígena no comprendida, sólo la metáfora poética occidental y el texto poético ritual andino permiten la representación de toda situación crucial del relato, intercalándose.
El personaje principal y voz del relato, Ernesto, rememora y añora su pasado contacto con los indígenas , este contacto es lo que provee de un tipo de acceso a la realidad que sólo puede desembocar en la comprensión de carácter poética ya sea a en términos occidentales o en términos indígenas..."Los jefes de familia y las señoras, mamacunas de la comunidad, me protegieron y me infundieron la impagable ternura en que vivo" (Arguedas, 1967, p. 59). Por ello, este recurso a lo poético nos hace reflexionar respecto del género. En el plano de la búsqueda de la homogeneidad este texto debe ser incluido, como ya afirmamos, en el plano de la novela, sin embargo, la textualidad paralela que en él confluye da cuenta de una recuperación de textos rituales que, en nuestro lenguaje, pueden ser considerados como folclóricos y simultáneamente como poéticos, por lo cual la transtextulidad del relato nos hace poner en cuestión el carácter único de novela del libro. ¿Cómo cerrar los ojos frente al carácter etnopoético del texto?
El autor textual desarrolla una compleja tarea creativa en la confección de los distintos huaynos y textos rituales presentes en el libro, algunos corresponden a recopilaciones, otros son recreaciones en las cuales el estilo poético tradicional de estos textos se adapta al sentido del relato y, particularmente, a la voz de Ernesto, identificándose estas textualidades no occidentales como recurso para la configuración del escenario de la novela, en tanto su contexto de recepción será el de la literatura occidental.
Corresponde por ello citar a Van Dijt, en tanto según él... "la identificación de un discurso literario ­como tipo­ depende en última instancia de las funciones socioculturales de este tipo de discurso" (Van Dijt, 1980, p. 118). Arguedas, autor empírico, recopiló en su vida numerosos huaynos y textos tradicionales, y una vez puesto en el esfuerzo de escribir echa mano de ellos intentando ser coherente, tanto con el sentido del texto que va creando como con la cultura quechua.
La originalidad respecto de la transtextualidad de esta obra la llevó en muchas ocasiones a ser incomprendida, en tanto, desde este recurso a la textualidad tradicional quechua rompe con la visión habitual respecto de lo que una novela debe ser. En la introducción del texto Katattay, de Arguedas, Alberto Escobar nos señala...
"no está fuera de sitio recordar que ­en más de una ocasión­ la crítica reprochó al escritor de Agua esa desconcertante facilidad con que, el narrador Arguedas, perseguía instancias líricas que terminaban por obstruir el decurso narrativo, o que tendían a relajar ­como en Los ríos profundos­ la limpidez y coherencia de las estructuras novelescas"

Rios Profundos.

Vemos en la transtextualidad de esta novela la expresión más concreta de la síntesis no consumada, lo que imposibilita la verdadera comunicación, como ya afirmamos, al no significar la transtextualidad una síntesis de categorías lingüísticas y culturales, pasa a convertirse en una herramienta para expresar el desencuentro cultural. La transtextualidad es la estrategia para expresar la imposibilidad de la comunicación.
El tema de la transtextualidad al interior de la teoría del texto resulta una temática que es posible de remitir a la poética de Aristóteles, sin embargo, su tratamiento a nivel metodológico, en el terreno del análisis textual, resulta un empeño reciente, siendo los postulados de Gennet útiles para nuestro análisis de Los ríos profundos. Gennet identifica una serie de casos de intertextualidad, los cuales son aplicables a este texto.
El primero de ellos es el de la intertextualidad, el cual se refiere a la presencia concreta de un texto en otro. El ejemplo más característico de él es la cita, también la alusión representa un caso representativo de ello. En la intertextualidad consciente y explícitamente se invoca un texto, trayendo este texto ajeno al contexto del discurso que se ha presentado.
En el caso puntual de los cantos rituales, de los tipos recopilados y recreados, se trata de una alusión directa a un tipo de texto, en el caso de la recreación, que no sólo inventa un texto desde los patrones quechuas, sino que reproduce en forma fidedigna el contexto cuyo sentido define la comprensión del mundo desde la cosmovisión indígena. En otros casos, la intertextualidad es una cita directa de un canto recopilado por Arguedas autor empírico6, el cual es utilizado por Arguedas autor textual. A modo de ejemplo de una cita, podemos mencionar que así contaban las mujeres de su despedida a Ernesto, texto recopilado por Arguedas en su condición de etnógrafo7, el que se introduce en la novela para ilustrar la salida de la comunidad en la que Ernesto se formó...
¡Ay warmallay warma
¡no te olvides de mi pequeño
yuyuykunlin, yuyuykunkyn!no te olvides!
Jhatun yuark' orko'
Cerro blanco
kutiykachimunki;hazlo volver;
abrapi puquio, pampapi puquio
agua de la montaña,
manantial



(Arguedas, 1967).
En este texto nos es posible descubrir un autor textual poseedor de un metalenguaje, o discurso implícito en torno la literatura, que genera su texto desde una textualidad en la cual se presentan contrapuestos elementos que provienen de la metalengua de la textualidad novelesca occidental y de la metalengua del texto etnopoético quechua. Respecto a ello cabe mencionar que"Una teoría empíricamente adecuada de la literatura tiene al menos dos componentes principales: Una teoría de textos literarios y una teoría de la comunicación y del contexto literarios, teorías que están, claro, sistemáticamente relacionadas".